敦煌回話自十六國(guó)北涼，經(jīng)南北朝隋唐五代的1000多年間，在歷史上盛行的此繪畫技法也必定有所表現(xiàn)。根據(jù)敦煌研究專家學(xué)者的觀點(diǎn)和對(duì)洞窟壁畫的大量臨摹知識(shí)，在敦煌由師傅起稿于壁，寫上色標(biāo)，再由弟子工匠涂色完成的現(xiàn)象廣泛存在。談起“色標(biāo)”，大家基本一致認(rèn)為在洞窟壁畫中多有存在，但是根據(jù)現(xiàn)存的資料，到目前為止還沒有任何有關(guān)色標(biāo)的詳細(xì)、全面具體實(shí)物資料公布于世。
我們一直希望通過對(duì)敦煌色標(biāo)的研究和追蹤，能發(fā)現(xiàn)類似與當(dāng)今涂料界的色卡實(shí)物或樣板，從而破譯敦煌壁畫的色彩秘密。由于當(dāng)今科技發(fā)展，涂料界專業(yè)人士對(duì)“色卡”、“色標(biāo)”比一般考古專家、文物專家、歷史專家在專業(yè)色彩上有專門的學(xué)術(shù)見解，所以我們?cè)敢饣ǜ唷⒏D苦的工作去探索其尚未能為人們共同認(rèn)可的色彩問題，并且盼望用當(dāng)今的儀表儀器、技術(shù)手段和化學(xué)知識(shí)為敦煌壁畫再次恢復(fù)鮮艷華麗的色彩。
“色標(biāo)”，又稱“布色符號(hào)”，李其瓊先生在《敦煌學(xué)大辭典》相關(guān)詞條中是這樣解釋的：“布色符號(hào)：色彩分布的代號(hào)。民間畫工繪制寺觀壁畫，都是師徒相承集體合作完成，繪制伊始由師傅起樣定稿，決定色彩分布，師傅將應(yīng)涂之色用符號(hào)寫在畫上，助手按符號(hào)有‘夕’（綠）、‘工’（紅）、‘
’（青）三種，各取字形中的局部為代號(hào)。布色符號(hào)史無記載，在敦煌壁畫中，上起西魏，下至五代，壁畫的色彩脫落部分或局部涂色不周的遺留部分，偶爾露出上述符號(hào)，反映了敦煌壁畫集體繪制的程序以及布色符號(hào)流傳悠久的歷史。”[2]
事實(shí)上，在敦煌繪畫資料中，保存有其他更多的色標(biāo)實(shí)例在今天的洞窟壁畫、絹畫、麻布畫、紙本畫等各類繪畫中仍零星可見。例如：莫高窟隋代第421窟西壁龕內(nèi)南側(cè)畫王子像，在各人物像可見的頭部和上身部位，由于畫面顏色變色而顯示出底層畫工作畫時(shí)的“色標(biāo)”記錄，分別寫有“紫”、“青”、“朱”、“祿（綠）”等字。《俄藏敦煌藝術(shù)品》第二冊(cè)，IIX.228麻布畫，為一立菩薩像，在菩薩像的胸部一側(cè)見一“白”字，即為色標(biāo)。在紙本畫中的壇城曼茶羅設(shè)計(jì)稿長(zhǎng)卷為例，畫中一內(nèi)圓外方壇城，內(nèi)有幾處色標(biāo)題記：“地五色”、“地黃”、“青”、“輪五色”。
對(duì)于敦煌壁畫的色標(biāo)來講，大畫師給弟子為其在給自己描后的畫幅上添色加彩時(shí)的一種文字提示，給出這種文字提示后，弟子們手頭上一定有一套與文字提示的色標(biāo)相對(duì)應(yīng)的色漿。到底當(dāng)時(shí)的色漿是用什么原料制成的？只有對(duì)當(dāng)時(shí)畫幅中的色漿組成研究清楚后，才能重復(fù)制備出與當(dāng)年相似的色漿，從而對(duì)現(xiàn)存的壁畫做相應(yīng)的補(bǔ)救。明確了色標(biāo)的意思后，要從色標(biāo)中探索出各種色標(biāo)色標(biāo)相對(duì)應(yīng)的燕來哦，這是化學(xué)家、涂料專家的長(zhǎng)項(xiàng)。筆者在此第一次提出三步方案：第一步，將不同色標(biāo)處的剩余顏色取微量下來做微量定量分析，取得不同色標(biāo)所對(duì)應(yīng)的顏料的組成和結(jié)構(gòu)；第二步，按分析實(shí)驗(yàn)的結(jié)果配制出與備色標(biāo)對(duì)應(yīng)的顏料；第三步，在類同的底材上進(jìn)行試涂，從而實(shí)現(xiàn)千年之前色彩的重現(xiàn)。這三步工作的艱難性和復(fù)雜性可想而知。
“色標(biāo)”，又稱“布色符號(hào)”，李其瓊先生在《敦煌學(xué)大辭典》相關(guān)詞條中是這樣解釋的：“布色符號(hào)：色彩分布的代號(hào)。民間畫工繪制寺觀壁畫，都是師徒相承集體合作完成，繪制伊始由師傅起樣定稿，決定色彩分布，師傅將應(yīng)涂之色用符號(hào)寫在畫上，助手按符號(hào)有‘夕’（綠）、‘工’（紅）、‘
’（青）三種，各取字形中的局部為代號(hào)。布色符號(hào)史無記載，在敦煌壁畫中，上起西魏，下至五代，壁畫的色彩脫落部分或局部涂色不周的遺留部分，偶爾露出上述符號(hào)，反映了敦煌壁畫集體繪制的程序以及布色符號(hào)流傳悠久的歷史。”[2]事實(shí)上，在敦煌繪畫資料中，保存有其他更多的色標(biāo)實(shí)例在今天的洞窟壁畫、絹畫、麻布畫、紙本畫等各類繪畫中仍零星可見。例如：莫高窟隋代第421窟西壁龕內(nèi)南側(cè)畫王子像，在各人物像可見的頭部和上身部位，由于畫面顏色變色而顯示出底層畫工作畫時(shí)的“色標(biāo)”記錄，分別寫有“紫”、“青”、“朱”、“祿（綠）”等字。《俄藏敦煌藝術(shù)品》第二冊(cè)，IIX.228麻布畫，為一立菩薩像，在菩薩像的胸部一側(cè)見一“白”字，即為色標(biāo)。在紙本畫中的壇城曼茶羅設(shè)計(jì)稿長(zhǎng)卷為例，畫中一內(nèi)圓外方壇城，內(nèi)有幾處色標(biāo)題記：“地五色”、“地黃”、“青”、“輪五色”。
對(duì)于敦煌壁畫的色標(biāo)來講，大畫師給弟子為其在給自己描后的畫幅上添色加彩時(shí)的一種文字提示，給出這種文字提示后，弟子們手頭上一定有一套與文字提示的色標(biāo)相對(duì)應(yīng)的色漿。到底當(dāng)時(shí)的色漿是用什么原料制成的？只有對(duì)當(dāng)時(shí)畫幅中的色漿組成研究清楚后，才能重復(fù)制備出與當(dāng)年相似的色漿，從而對(duì)現(xiàn)存的壁畫做相應(yīng)的補(bǔ)救。明確了色標(biāo)的意思后，要從色標(biāo)中探索出各種色標(biāo)色標(biāo)相對(duì)應(yīng)的燕來哦，這是化學(xué)家、涂料專家的長(zhǎng)項(xiàng)。筆者在此第一次提出三步方案：第一步，將不同色標(biāo)處的剩余顏色取微量下來做微量定量分析，取得不同色標(biāo)所對(duì)應(yīng)的顏料的組成和結(jié)構(gòu)；第二步，按分析實(shí)驗(yàn)的結(jié)果配制出與備色標(biāo)對(duì)應(yīng)的顏料；第三步，在類同的底材上進(jìn)行試涂，從而實(shí)現(xiàn)千年之前色彩的重現(xiàn)。這三步工作的艱難性和復(fù)雜性可想而知。
